Apakah Anda Termasuk Dalam Sekte Tanpa Menyadarinya?
Apakah Anda Termasuk Dalam Sekte Tanpa Menyadarinya? – Pada April 2021, Wakil Menteri Marlène Schiappa tiba-tiba dikejutkan oleh sejauh mana, menurutnya, penyimpangan sektarian di Prancis telah terjadi di bawah dorongan pandemi Covid-19. Dalam jendela bidik menteri delegasi khususnya sejumlah obat-obatan alternatif dan pidato konspirasi, disiarkan khususnya di Internet.
Pada Januari 2022, Menteri Pendidikan, Jean-Michel Blanquer disiagakan oleh asosiasi dan serikat pekerja untuk praktik meditasi di hati nurani dan kepastian sekolah, praktik yang merupakan bagian dari pengawasan Miviludes. hari88
Namun, Koordinasi Asosiasi dan Individu untuk Kebebasan Hati Nurani (CAPLC) mengungkapkan sementara itu bahwa data yang digunakan, disediakan oleh Miviludes dan yang membangkitkan lebih dari 500 sekte, sebenarnya sebelum panderia.
Apalagi mereka telah menjadi sasaran berbagai kritik di kalangan akademisi, berawal dari penggunaan istilah “sekte” dan “aliran sektarian”.
Terminologi Ini, sementara menyembunyikannya, adalah situasi keagamaan yang jauh lebih kompleks: kita tidak tahu sedikit pun tentang jumlah “sekte” yang ada di Prancis, maupun sejauh mana pengaruhnya.
Apa yang ditunjukkan oleh pernyataan Delegasi Menteri tersebut tidak lain adalah kesulitan yang dirasakan oleh otoritas publik dalam memikirkan rekomposisi agama di luar institusi sejarah.
“Penemuan” sekte
Dalam konteks sekularisasi, Prancis telah melihat kemunculan jumlah besar gerakan keagamaan barusejak tahun 1960-an dengan inspirasi yang sangat bervariasi: Buddhisme, neoshamanisme, esoterisme, dll. gerakan baru, istilah untuk “sekte”.
Makna ini, diambil dari sosiologis Max Weber, menunjuk komunitas agama elitis, dipimpin oleh pemimpin karismatik, membutuhkan etika dan komitmen yang ketat dari anggotanya, dan menjadi sangat kritis terhadap masyarakat.
Dengan cepat, pengertian itu mengalami pergeseran semantik ganda: di satu sisi, mengikuti ekses-ekses tragis gerakan-gerakan tertentu seperti Kuil Rakyat atau Anak-anak Tuhan, ia mengambil konotasi yang sangat merendahkan ; bagian lain, ia telah menjadi kebalikan dari segala bentuk religiositas heterodoks, terlepas dari pertimbangan sosiologis lainnya.
Namun, sekte hanyalah salah satu aspek pembaruan bidang keagamaan di Barat. Tahun 1960-an, di bawah dorongan budaya tandingan, menyaksikan munculnya kepercayaan dan praktik keagamaan baru, seperti meditasi, yoga, pengobatan alternatif, dan meramal.
Praktik-praktik ini tidak harus kolektif dan koresponden lebih, setidaknya untuk sebagian besar dari mereka, pendekatan individu dimaksudkan untuk menanggapi pencarian eksistensial pribadi.
Pasar religiositas paralel ini, “lingkungan budaya”, berfungsi berkat ulasan, konferensi, seminar atau magang, dan dibedakan oleh sikap pesertanya. Yang terakhir tidak percaya pada dogma yang ditransmisikan oleh otoritas; mereka terus-menerus bereksperimen, bernegosiasi dan menunggu hasil. Dengan demikian mereka mengotak-atik sistem keagamaannya sendiri, mulai dari unsur-unsur yang mereka temukan, untuk memberi makna pada pengalaman mereka di luar regulasi institusional apa pun. Kadang-kadang dan kondisi tertentu, individu-individu ini dapat berkumpul kembali dan mantan kultus.
Istilah Anglo-Saxon ini memungkinkan untuk memperkenalkan nuansa sosiologis yang penting dengan memperhitungkan komunitas kecil yang sangat fleksibel, sangat terorganisir dengan buruk, seringkali fana dan tidak eksklusif.
Tetapi, ketika sebuah aliran sesat meradikalisasi wacananya dan seorang pemimpinkarismatik memaksakan dirinya, maka seseorang dapat berbicara tentang sebuah sekte, dalam pengertian Max Weber.
Jadi sekte hanya muncul sebagai puncak gunung yang jauh lebih besar daripada yang terlihat bagi kita dan oleh karena itu ia mewujudkan bentuk yang sangat khusus yang hanya menyangkut minoritas di dalam keseluruhan yang lebih besar. sistem individual.
Pengaruh Zaman Baru
Pada awal 1970-an, sebagian dari lingkungan pemujaan melahirkan Zaman Baru. Terkadang berasimilasi sebuah sekte, terkadang sebuah agama, New Age sebenarnya bukanlah satu atau yang lain.
Ini mengambil semua karakteristik lingkungan kultus, tetapi menonjol darinya dengan berbagi visi yang sama tentang dunia berdasarkan keyakinan akan munculnya zaman keemasan baru bagi kemanusiaan Aquarius, era.
Dalam New Age tidak ada dogma maupun otoritas: hanya otentisitas pengalaman individu yang diperhitungkan, spiritualitas dan penolakan terhadap budaya Barat, yang dipahami sebagai campuran rasionalitas ilmiah, teknokrasi agama dan yang akan menjadi asal mula peradaban dan peradaban utama. krisis ekologi yang akan kita alami.
Isi lingkungan kultus kemudian memaksakan dirinya sebagai alternatif dan New Age mempertahankan gagasan bahwa ia membentuk budaya dalam dirinya sendiri, lebih disukai daripada yang mendominasi, karena selaras dengan kosmos dan alam;
dan dalam pengertian ini, New Age memainkan peran yang menentukan dalam pengembangan ideologi yang menghargai alam dan “kecerdasan hati”, dengan merugikan budaya dan “kecerdasan otak”,
Sejauh New Age berkontribusi pada difusi dan mempopulerkan lingkungan kultus, itu juga merupakan tempat berkembang biak bagi kelompok-kelompok agama potensial, citra gerakan Raelian.
Namun, individualisme yang melewatinya, ditambah dengan penolakan terhadap dogma dan segala bentuk otoritas, mendorong jenis gerakan ini ke pinggirannya, yang juga berarti bahwa kita menemukan di dalam New Age suatu posisi yang sangat kuat yang menghalangi kebangkitan yang terlalu cepat dalam generalisasi.
The New Age kehabisan tenaga sejak awal 1990-an: optimismenya dikalahkan oleh penyangkalan sejarah, beberapa eksesnya dan penguatan perjuangan anti-kultus. Namun, jauh dari menghilang, ia berkembang menjadi bentuk-bentuk baru, sementara ideologinya larut dalam masyarakat Barat.
« Turunkan sekte » dan klienélisasi
Dalam hadiah hati nurani dari bahaya yang bisa mewakili sekte dan Zaman Baru, ketiga kedatangan Ordo Kuil Surya antara 1994 dan 1997 berfungsi sebagai simbol.
Pada tahun 1998, Misi Antar Kementerian untuk Melawan Sekte (MILS) dibentuk, sebelum digantikan pada tahun 2002 oleh Miviludes. Menyelaraskan dirinya dengan hukum Prancis, yang tidak mengakui definisi sekte, Miviludes memodifikasi terminologi dan menciptakan gagasan “pergeseran sektarian”, alih-alih “sekte”. Oleh karena itu, fenomena sektarian dipahami sebagai:
“penyimpangan dari kebebasan berpikir, berpendapat atau beragama yang merusak ketertiban umum, hukum atau peraturan, hak-hak dasar, keamanan atau integritas orang”.
Definisi memungkinkan untuk memahami mengapa Miviludes baru-baru ini diminta tentang pengobatan alternatif, radikalisasi, terapi konversi atau bahkan teori konspirasi, itu juga terbukti tidak memuaskan garam melanjutkan menawarkan margin interpretasi substansial sementara menipiskan objek aslinya.
Namun kami menyadari bahwa definisi ini mencoba beradaptasi dengan evolusi religiusitas dan memungkinkan untuk bertindak pada salah satu bentuk baru yang diambil oleh agama dan diwarisi dari New Age, yang menjadikan pemimpin spiritual dan mengubah terapi “menjadi “pasien”.