Perdebatan: Forum Islam di Prancis, Tempat Segala Paradoks?
Perdebatan: Forum Islam di Prancis, Tempat Segala Paradoks? – Setahun yang lalu, pada 18 Januari 2021, Dewan Ibadah Muslim Prancis menerbitkan Piagam Prinsip-prinsip Islam di Prancis, yang ditandatangani oleh para pemain utama dalam Islam yang diwakili dalam CFCM. Di antara mereka, Muslim Prancis (dekat dengan Ikhwanul Muslimin dan Demonstrasi Muslim Prancis (dekat dengan Maroko)
meskipun tiga aktor awalnya enggan, termasuk Komite koordinasi Muslim Turki Prancis (CCMTF), Millî Görüs (CIMG)), keduanya dekat dengan Turki dan gerakan Iman dan Amal, dekat dengan para penceramah Tabligh. Piagam ini harus merupakan langkah pertama menuju Dewan Nasional Imam.
Dokumen ini menegaskan aturan etik yang berlaku pada prinsip penataan kebebasan, persamaan, persaudaraan, penolakan segala bentuk campur tangan dan instrumentalisasi finislam pada akal dan kehendak bebas, keterikatan pada sekularisme dan layanan publik, dan untuk memerangi kebencian anti-Muslim, propaganda, dan informasi palsu. https://www.premium303.pro/
Hirarki antara Republik dan Islam
Piagam ini menetapkan hirarki antara Republik dan Islam sehingga Republik, hukum dan nilai-nilainya dimobilisasi sebagai “rujukan akhir”, dan karena itu sebagai otoritas moral, hukum dan politik visl’is. Para pemimpin asosiasi Islam di atas kritik CFCM berulang kali menggunakan nada yang mereka anggap paternalistik dengan kedok “etika”.
Piagam ini mewajibkan penandatangannya untuk menerima empat nilai kebebasan, persamaan, persaudaraan dan akal sebagai kerangka etika Islam di Prancis meskipun keempat ‘nilai tempat yang’ ini tidak ada dalam sistem nilai-nilai etika Muslim.
Akan tetapi, sulit mereduksi Islam menjadi nilai-nilai republik, karena Islam merupakan agama yang kompleks dimana dimensi agama, adat saling terkait, kadang-kadang tunduk pada interpretasi (hukum transaksi, hukum keluarga, perang dan damai, interpretasi agama dari doktrin, dll.)
tetapi juga sosial politik. Tergantung pada komunitas asal, bobot otoritas kurang lebih kuat, seperti masalah solidaritas etnis dan suku, afiliasi, arus dan kepekaan terkait dari negara-negara tersebut.
Dengan demikian, organisasi-organisasi besar Islam di Prancis selalu beroperasi atas dasar etnisitas (apakah terkait dengan Turki, Aljazair atau Maroko) atau sensibilitas ideologis transnasional, Prancis mana dari keyakinan Muslim (CFCM) menghilang untuk memberi jalan bagi Forum de l’ islam de France (Forif).
Sebuah forum “penyaring” aktor
Untuk saat ini, pemerintah Prancis mengandalkan Forum de l’islam de France (Forif), tempat dialog antara negara dan umat Islam. Diluncurkan pada tanggal 5 Februari 2022, dirancang untuk “menyaring” aktor (menteri ibadah, pendeta, penanggung jawab asosiasi, perwakilan masjid, intelektual, ahli hukum)
yang akan bertanggung jawab untuk meluncurkan organisasi dan operasi kerohanian di profesi, perjuangan melawan tindakan anti-Muslim dan keamanan tempat ibadah, dan penerapan hukum yang menegaskan penghormatan terhadap prinsip-prinsip Republik.
Akankah forum ini memiliki tekad untuk menghadapi rintangan nyata dalam hubungan antara Negara Prancis dan agama Islam?
Konkretnya, pelatihan imam, salah satu proyek yang digambarkan di Forif, harus memperhitungkan fakta bahwa tidak ada “imam super”; Ide ini terinspirasi dari model Jerman. Atau, setelah 15 tahun bekerja dan rekomendasi dalam Konferensi Islam, Jerman membuka fakultas untuk melatih para pemimpin agama Muslim,
Islamkolleg Deutschland pada Juni 2021 Osnabrück di Turki, dan sebagian besar organisasi besar Muslim melanjutkan mantan imamnya sendiri di Jerman. Masih harus dilihat apakah komunitas Muslim akan memutuskan untuk mempekerjakan para imam yang terlatih di fakultas ini atau tidak.
“Islam dan Prancis”: inkonsistensi yang melemahkan perdebatan
Dari sudut pandang teologi politik Islam klasik dan yang otoritatif untuk sejumlah aktor tertentu yang menandatangani Piagam, semua kekuasaan, di sini pemerintah Prancis, yang campur tangan dalam urusan agama, sosial dan politik Islam, dan siapa yang melakukan tidak buang otoritas agama itu sendiri (khilafah atau imamah), adalah haram.
Untuk praktisi tertentu, pemerintah Prancis yang bukan Muslim tidak dapat mengklaim “kedaulatan vis-à-vis Islam”.
Teologi politik Islam yang dianut oleh mayoritas pemikir Muslim kontemporer mempertimbangkan permintaan:
“Hanya syariah yang berdaulat, di mana legalitas dan legitimasi disatukan: syar’iyya bi-dun shari’a – tidak ada legitimasi tanpa syariah. Hanya syariat yang dapat menjaga supremasi hukum”.
Karena kedaulatan bersifat legal, etis dan teologis, dan bukan politis, dua paradoks menjadi ciri teologi politik ini:
- Sebuah negara tidak bisa berdaulat
- Tuhan tidak akan pernah membentuk negara.
yang sama, legitimasi sebuah negara tidak akan datang dari kedaulatannya, tetapi dari penerapan hukum Islam yang akan menjadi “wajah terlihat” kedaulatan ilahi.
Dengan demikian, negara modern dinilai dalam teologi politik Islam dalam hubungannya dengan ummat dan syariah, dan hanya dapat mengklaim otoritas jika “bertemu melayani” masyarakat dan hukum Islamnya.
Organisasi-organisasi besar Islam di Prancis belum membahas masalah teologi politik yang akan menerima gagasan kedaulatan mutlak negara-bangsa dalam domain urusan publik.
Kedaulatan digambarkan dalam pemikiran politik Islam sebagai kedaulatan ilahi yang diemban di muka bumi oleh kedaulatan komunitas Islam yang “universal”; kedua kedaulatan ini saling konstitutif.
Jadi, bagi sebagian besar teolog, supremasi komunitas Islam “universal” atas para gubernurnya adalah mutlak karena umat telah ditugasi oleh Allah untuk mewujudkan hukum-Nya di muka bumi. Perspektif dan dalam hal ini, Negara sebagai kekuatan politik karena itu akan memiliki kedaulatan hanya jika masyarakat Islam mendelegasikan kekuasaan kepadanya.
Menuju teologi politik baru?
Tanpa teologi politik baru jangan di temukan benih-benih di beberapa pemikir Muslim seperti Ali Abdel Raziq (1888-1966) di mana Tuhan mengakui kedaulatan “duniawi” Negara, dan puas dengan kedaulatan untuk membuat hipotesis bahwa para aktor Islam akan mampu beradaptasi tetapi kurang mudah berubah.
Untuk saat ini kesenjangan masih menganga antara di satu sisi aktor resmi mempromosikan Islam bangga hukum dan keberpihakan dan di sisi lain Republik yang menunjukkan nilai-nilai Revolusi Perancis dan com yang universal.
Rekayasa politik Republik harus menghadapi inkonsistensi ini dan tidak hanya bertaruh pada “Pencerahan Republik” untuk menjangkau berbagai aktor Islam.